पाठ 8: पद (रैदास)

काव्य खंड · पाठ 8 · गंगा

हिन्दी (काव्य) · CBSE Class 9 · गंगा · पाठ 8: पद (रैदास) · 25 क्विज़

पाठ 8 — पद / रैदास (कवि परिचय, मूल पद, भावार्थ)

यह ‘गंगा’ (कक्षा 9) के काव्य खंड की पहली रचना है — संत कवि रैदास (रविदास) के दो पद, जो अनन्य भक्ति, आराध्य के प्रति अटूट समर्पण और अडिग निष्ठा का भाव प्रकट करते हैं।

कवि परिचय — रैदास (रविदास)

रैदास नाम से विख्यात संत रविदास का जन्म काशी (वाराणसी) में हुआ; जीवन-काल 15वीं शताब्दी (सन् 1388–1518) माना जाता है। वे संत कवियों में गिने जाते हैं। उन्होंने बाह्य आडंबरों का खंडन कर मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना। उनकी भाषा सरल, व्यावहारिक ब्रजभाषा है जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली व उर्दू-फ़ारसी के शब्दों का भी मिश्रण है। उनकी कुछ रचनाएँ श्री गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित हैं और आज भी समानता, प्रेम व भाईचारे का संदेश देती हैं। उनकी रचनाएँ ‘रैदास बानी’ में संकलित हैं।

दोनों पदों का मूल भाव: पहले पद में रैदास चंदन-पानी, बादल-मोर, दीपक-बाती, मोती-धागा जैसी उपमाओं से बताते हैं कि जैसे इनका संबंध अटूट है, वैसे ही भक्त व आराध्य अलग नहीं हो सकते — यह अनन्य भक्ति व समर्पण है। दूसरे पद में वे कहते हैं कि वे तीर्थ-व्रत छोड़ सकते हैं पर प्रभु-चरणों की भक्ति नहीं — यह निष्ठा, विश्वास व अडिग भक्ति को व्यंजित करता है।

पद (1) — मूल पाठ

अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभुजी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी॥
प्रभुजी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा॥
प्रभुजी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती॥
प्रभुजी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा॥
प्रभुजी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा॥

पद (1) — भावार्थ

रैदास कहते हैं कि अब राम-नाम जपने की जो रट (धुन) लग गई है, वह कैसे छूटे! फिर वे भक्त और आराध्य के अटूट संबंध को उपमाओं से समझाते हैं — हे प्रभु! आप चंदन हैं, मैं पानी — जैसे चंदन की सुगंध पानी के अंग-अंग में समा जाती है। आप बादल हैं, मैं मोर — जैसे चकोर पक्षी चाँद को निहारता रहता है। आप दीपक हैं, मैं बाती — जिसकी ज्योति दिन-रात जलती रहती है। आप मोती हैं, मैं धागा — जैसे सोने में सुहागा मिलता है (और उसकी चमक बढ़ती है)। आप स्वामी हैं, मैं दास — रैदास ऐसी ही (अनन्य) भक्ति करते हैं।

पद (2) — मूल पाठ

जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौं, तुम सौं तोरि कवन सौं जोरौं।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां॥
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव और नहिं दूजा॥
मैं अपनो मन हरि सौं जोरौं, हरि सौं जोरि सबन सौं तोरौं॥
सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा॥

पद (2) — भावार्थ

रैदास कहते हैं — हे राम! यदि आप मुझसे नाता तोड़ भी दें, तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा; आपसे संबंध तोड़कर भला मैं किससे जोड़ूँ? मुझे तीर्थ न करने या व्रत न रखने की कोई चिंता (अंदेसा) नहीं — मुझे तो बस आपके चरण-कमलों का एक ही भरोसा है। मैं जहाँ भी जाता हूँ, वहीं आपकी ही पूजा है; आप जैसा दूसरा कोई देव नहीं। मैंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है और हरि से जोड़कर बाकी सबसे (सांसारिक मोह से) तोड़ लिया है। हर पहर मुझे आपकी ही आस है — रैदास यह मन, कर्म व वचन (तीनों) से कहते हैं।

विधा — पद (भक्ति-काव्य)

‘पद’ भक्ति-काल की एक गेय काव्य-विधा है — छोटे, लयात्मक व संगीतमय छंद जिन्हें गाया जाता है। रैदास निर्गुण भक्ति-धारा के संत कवि हैं जो निराकार आराध्य व आंतरिक भक्ति पर बल देते हैं।

शब्द-संपदा (शब्दार्थ)

रट = धुन/बार-बार जपना; बास = गंध/सुगंध; समानी = समा गई; घन = बादल; मोरा = मोर; चितवत = निहारना/देखना; चकोरा = चकोर (चाँद का प्रेमी पक्षी); जोति = ज्योति/प्रकाश; बरै = जलती है; राती = रात; सुहागा = एक खनिज जो सोने की शुद्धता व चमक बढ़ाता है; तोरौं = तोड़ूँ; जोरौं = जोड़ूँ; अंदेसा = चिंता/संशय; भरोसां = विश्वास/आश्रय; दूजा = दूसरा; आसा = आशा/आस; मन-क्रम-वचन = मन, कर्म व वाणी तीनों से।

अभ्यास — सभी प्रश्न-उत्तर

रैदास के पदों के ‘मेरे उत्तर मेरे तर्क’, अर्थ व भाव, ‘मेरी समझ मेरे विचार’, कविता का सौंदर्य (अलंकार), अन्य विशेषताएँ, नामदेव से तुलना एवं व्याकरण (संज्ञा-सर्वनाम, शब्द) के पूर्ण उत्तर।

1मेरे उत्तर मेरे तर्क — “अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है?

(ग) आराध्य का नाम जपना। ‘रट लागी’ का अर्थ है राम-नाम की धुन/रट लग जाना — अर्थात आराध्य का नाम निरंतर जपना, जो अब छूट ही नहीं सकता।

2“प्रभुजी तुम चंदन हम पानी” पंक्ति में आराध्य और भक्त का संबंध किस रूप में व्यक्त हुआ है?

(क) एकाकार और समरूप। जैसे चंदन की सुगंध पानी के अंग-अंग में समा जाती है, वैसे ही भक्त व आराध्य एक-दूसरे में समाकर एकरूप हो जाते हैं।

3“तुम दीपक, हम बाती” से रैदास का क्या भाव है?

(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है। दीपक व बाती मिलकर ही ज्योति देते हैं — वैसे ही भक्त व आराध्य का मिलन जीवन को प्रकाशित (आलोकित) करता है।

4“जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौं” पंक्ति में रैदास का क्या आशय है?

(ख) आराध्य से अटूट संबंध। प्रभु चाहे नाता तोड़ दें, पर भक्त नहीं तोड़ेगा — यह आराध्य के प्रति अटूट, अडिग व एकनिष्ठ संबंध को दर्शाता है।

5“तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” पंक्ति से आप क्या समझते हैं?

(घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है। रैदास को तीर्थ-व्रत न करने की चिंता नहीं, क्योंकि उन्हें प्रभु के चरण-कमलों का ही एकमात्र सच्चा भरोसा/आश्रय है — बाह्य कर्मकांड से बढ़कर अंतःकरण की भक्ति है।

6सर्वव्यापक ईश्वर की अवधारणा किस पंक्ति में व्यक्त होती है?

(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”। भक्त जहाँ भी जाए वहीं आराध्य की उपस्थिति व पूजा है — यह ईश्वर के सर्वव्यापक (हर जगह मौजूद) स्वरूप को दर्शाता है।

ABअर्थ और भाव — (क) व (ख) पंक्तियाँ

(क) “प्रभुजी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।” — हे प्रभु! आप बादल (घन) हैं और मैं मोर हूँ; जैसे चकोर पक्षी निरंतर चाँद को निहारता रहता है, वैसे ही मैं आपकी ओर टकटकी लगाए रहता हूँ। भाव: भक्त का आराध्य के प्रति एकनिष्ठ प्रेम व निरंतर ध्यान — जैसे मोर बादल देखकर व चकोर चाँद देखकर प्रसन्न होता है, वैसे ही भक्त आराध्य के दर्शन के लिए व्याकुल रहता है। (ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” — मुझे तीर्थ-यात्रा या व्रत न करने की कोई चिंता नहीं; मुझे तो केवल आपके चरण-कमलों का एक ही भरोसा है। भाव: रैदास बाह्य कर्मकांड (तीर्थ, व्रत) को गौण मानते हैं और आराध्य के प्रति अटूट विश्वास व समर्पण को ही सच्ची भक्ति मानते हैं।

MSमेरी समझ मेरे विचार

1. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौं” — इससे पता चलता है कि रैदास की भक्ति एकतरफ़ा नहीं, बल्कि अडिग व बिना शर्त है; प्रभु चाहे उन्हें छोड़ दें तो भी वे प्रभु को नहीं छोड़ेंगे। यह अनन्य निष्ठा दर्शाती है कि सच्चा भक्त आराध्य से प्रतिफल (बदले) की अपेक्षा नहीं रखता — उसका प्रेम स्वयं में पूर्ण है। 2. रैदास ने तीर्थ व व्रत के स्थान पर प्रभु के चरण-कमलों की भक्ति (अंतःकरण की सच्ची आस्था) को प्रमुख आधार माना है। मेरे विचार से भक्ति के आधार हो सकते हैं — सच्चा प्रेम व समर्पण, मन की शुद्धता, नाम-स्मरण, सेवा व परोपकार, तथा आडंबर-रहित आंतरिक श्रद्धा। 3. दोनों पदों में भक्त-आराध्य संबंध की उपमाएँ/प्रतीक — चंदन-पानी (सुगंध का समाना), बादल-मोर व चाँद-चकोर (निरंतर निहारना), दीपक-बाती (मिलकर ज्योति देना), मोती-धागा व सोना-सुहागा (जुड़ाव व निखार), तथा स्वामी-दास (समर्पण)। ये सभी भक्त व आराध्य के अटूट, अविभाज्य संबंध को दर्शाते हैं।

SUNDकविता का सौंदर्य — अलंकार

• अनुप्रास अलंकार: “प्रभुजी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।” — यहाँ ‘च’ व्यंजन वर्ण की आवृत्ति है (जहाँ व्यंजन वर्ण एक से अधिक बार आता है वहाँ अनुप्रास होता है)। • उपमा अलंकार: “प्रभुजी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” — किसी प्रसिद्ध वस्तु (सोना-सुहागा) की समानता के आधार पर संबंध का वर्णन (‘जैसे’ वाचक शब्द से) — उपमा अलंकार। • रूपक अलंकार: “तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” — चरणों में कमल का अभेद आरोप (उपमेय में उपमान का आरोप) — रूपक अलंकार। अन्य उदाहरण: अनुप्रास — “सबही पहर तुम्हारी आसा”; उपमा — “जैसे चितवत चंद चकोरा”।

VISHकविता की कुछ अन्य विशेषताएँ (पंक्ति सहित)

• अनन्य भक्ति भाव — “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौं, तुम सौं तोरि कवन सौं जोरौं।” • सरल व लोकधर्मी भाषा — “प्रभुजी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।” (बोलचाल की सहज ब्रजभाषा)। • उपमा व तुलना — “प्रभुजी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” • लयात्मकता व गेयता — “प्रभुजी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।” (तुकांत व गेय)। • दृढ़ निष्ठा व आस्था — “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”

TULनामदेव से तुलना · सुहागा · युग-संदर्भ

• रैदास व नामदेव में समानता: दोनों निर्गुण (निराकार) भक्ति के संत कवि हैं; दोनों बाह्य आडंबर व सामाजिक रूढ़ियों का विरोध करते हैं और प्रेम, समानता व निराकार ईश्वर-भक्ति पर बल देते हैं। अंतर: रैदास की भाषा ब्रज-प्रधान है व काशी से जुड़ी, नामदेव महाराष्ट्र के संत हैं और उनके पदों में मराठी-प्रभाव व भिन्न बिंब (गाय-बछड़ा, मछली-पानी) मिलते हैं। • सुहागा: एक प्राकृतिक खनिज (रासायनिक नाम — सोडियम बोरेट / बोरैक्स, Na₂B₄O₇·10H₂O); सोने को गलाते समय इसके प्रयोग से सोने की अशुद्धियाँ दूर होती हैं और चमक बढ़ती है। • युग-संदर्भ (कारण): उस समय समाज में जाति-भेद, छुआछूत व कर्मकांड-आडंबर का बोलबाला था; इसी के विरोध में रैदास व कबीर जैसे संतों ने तीर्थ-व्रत के स्थान पर मन की शुद्धता व सच्ची आंतरिक भक्ति को महत्व दिया, ताकि भक्ति सबके लिए सुलभ व समान हो।

VYव्याकरण — संज्ञा/सर्वनाम व पर्यायवाची शब्द

संज्ञा (3): राम, चंदन, दीपक, मोती, स्वामी (इनमें से कोई तीन)। सर्वनाम (3): तुम, हम, मैं (‘जाकी’, ‘जहँ-जहँ’ भी सर्वनाम/संबंधवाचक रूप में)। शब्दों के प्रचलित (अन्य) रूप: मोरा → मोर; चकोरा → चकोर; बाती → बत्ती; राती → रात; सोने → स्वर्ण/सोना; तीरथ → तीर्थ; बरत → व्रत। (ये ब्रज/तद्भव रूप हैं; इनके स्थान पर आज खड़ी बोली के ये रूप प्रयुक्त होते हैं।)

अतिरिक्त अभ्यास — कठिन / HOTS प्रश्न

उच्च-स्तरीय चिंतन, विश्लेषण एवं मूल्यपरक प्रश्न (CBSE शैली)।

1रैदास की भक्ति ‘दास्य भाव’ की भक्ति है — सिद्ध कीजिए। (HOTS)

‘दास्य भाव’ वह भक्ति है जिसमें भक्त स्वयं को प्रभु का दास मानकर पूर्ण समर्पण करता है। रैदास ‘प्रभुजी तुम स्वामी, हम दासा’ कहकर स्पष्ट रूप से स्वयं को प्रभु का दास घोषित करते हैं; साथ ही ‘तुम चंदन हम पानी’, ‘तुम दीपक हम बाती’ जैसी उपमाओं में भक्त सदा गौण व आश्रित है और आराध्य आश्रय — यही दास्य भाव की विशेषता है।

2रैदास तीर्थ-व्रत से बढ़कर किसे मानते हैं और यह उनकी सामाजिक सोच को कैसे दर्शाता है? (विश्लेषण)

रैदास तीर्थ-व्रत (बाह्य कर्मकांड) से बढ़कर प्रभु के चरणों में सच्ची आस्था व मन की शुद्धता को मानते हैं। यह उनकी प्रगतिशील सामाजिक सोच दर्शाता है — वे मानते थे कि भक्ति किसी जाति, स्थान या कर्मकांड की मोहताज नहीं; हर व्यक्ति सच्चे हृदय से ईश्वर को पा सकता है। यह सोच तत्कालीन जाति-भेद व आडंबर के विरुद्ध एक सुधारवादी स्वर थी।

3पहले पद में प्रयुक्त उपमाओं का क्रम (चंदन-पानी → स्वामी-दास) किस प्रकार भाव को गहरा करता है? (HOTS)

उपमाओं का क्रम सूक्ष्म से स्थूल तथा सामीप्य से समर्पण की ओर बढ़ता है — ‘चंदन-पानी’ (एकरूपता), ‘बादल-मोर/चाँद-चकोर’ (निरंतर प्रेम-दृष्टि), ‘दीपक-बाती’ (परस्पर पूरक/आलोक), ‘मोती-धागा/सोना-सुहागा’ (अटूट जुड़ाव व निखार), और अंत में ‘स्वामी-दास’ (पूर्ण समर्पण)। यह क्रम भक्त-आराध्य संबंध को क्रमशः गहरा करते हुए अनन्य समर्पण पर पहुँचाता है।

4रैदास व कबीर दोनों निर्गुण भक्ति के कवि हैं — उनकी भक्ति-भावना की समानता पर विचार लिखिए। (HOTS)

दोनों निराकार (निर्गुण) ईश्वर के उपासक हैं; दोनों बाह्य आडंबर, कर्मकांड, जाति-भेद व पाखंड का खंडन करते हैं और मन की शुद्धता व सच्ची आंतरिक भक्ति पर बल देते हैं। दोनों की भाषा सरल, लोकधर्मी व जन-सामान्य की है, और दोनों समानता, प्रेम व मानवता का संदेश देते हैं। अंतर केवल भाव-शैली का है — रैदास में समर्पण (दास्य) की कोमलता अधिक, कबीर में खंडन व फटकार की तीक्ष्णता।

5“हरि सौं जोरि सबन सौं तोरौं” — इस पंक्ति का आध्यात्मिक संदेश आज के जीवन में कैसे प्रासंगिक है? (मूल्यपरक)

उत्तर विद्यार्थी-सापेक्ष। मूल संदेश — जब मन सच्चे ध्येय (हरि/सत्य/सदाचार) से जुड़ जाता है तो व्यर्थ के मोह, लोभ व बुराइयों से स्वतः टूट जाता है। आज के संदर्भ में इसका अर्थ है — किसी श्रेष्ठ लक्ष्य के प्रति एकाग्र निष्ठा रखने से ध्यान भटकाने वाली आसक्तियाँ छूट जाती हैं; यही एकाग्रता सफलता व मन की शांति का आधार है।